:: ДУМЫ ОБ ИНТЕГРАЦИИ…
Сергей ДОМНИН, главный редактор делового журнала «Эксперт-Казахстан»: Наша общая большая проблема - и людей, которые собрались в этой аудитории, и чиновников - в том, что мы думаем, что знаем друг о друге много, почти все, тогда как в действительности знаем неприлично мало, оперируем старыми стереотипами и решениями, принятыми на основании собственных иллюзий. Отсюда искаженное представление о целях и возможностях друг друга. Давайте отыграем ситуацию с евразийской интеграцией назад. Ее запустили три президента, которые были уверены, что у них получится все, что они захотят, и можно не учитывать реальных, а не декларируемых на официальных встречах, стратегических интересов. Президент Казахстана был уверен, что подарит своим предпринимателям большой рынок за счет России и при этом ничего не нужно будет россиянам давать взамен. Президент Беларуси думал, что получит все экономические преимущества субъекта РФ, оставаясь при этом главой независимого государства. Президент РФ считал, что в обмен на рынок получит новых союзников. Но получили ли они того, что хотели? Не все планы были согласованы, а на ситуацию воздействуют разные центры силы, да и сами лидеры склонны работать в режиме быстрого принятия решений, в том числе весьма противоречивых.
Недостаточная скорость овладения Аблязовым и его соратниками умами и сердцами казахстанцев объясняется, в первую очередь, самой персоной экс-банкира, замешанного не только в ограблении БТА-банка (сейчас его сторонники активно отметают доводы недавнего судебного процесса), но и в его спонсорской помощи организаторам кровавой революции в Кыргызстане, а также участие в жанаозенских событиях 2011 года — намечавшееся как восстание мероприятие превратилось в погромы офисных центров и попытки сжечь акимат, а завершилось последующим подавлением бунтовщиков. Пострадавшие в ходе всего этого мирные жители — тоже аргумент против Аблязова со стороны аполитичного «болота».
русский язык и изданном в 2008 г в г. Казани, в частности, пишет: «..идея реформы (ислах) морали и образования представляет заметный элемент мусульманского дискурса в Поволжье и Приуралье самое позднее с конца 18 в. Ее сферой стали, прежде всего, индивидуальная мусульманская мораль и образование: этика и образование были тем, что после потери собственного мусульманского государства сплачивало, ограничивало и дефинировало мусульманские общины».
Итак, следует констатировать, что после военной оккупации в 1864 г Туркестана, Шымкента, Аулие–Ата, в 1865 - Ташкента , образования Семиреченской области в 1867г, захвата Самарканда в 1868 г, в 1876 г – Ферганской области, в 1884 г – Мерва, завоеватели установили имперские порядки, иными словами, превратили названные территории в свою вотчину. В сложившихся условиях социального и колониального гнета, отсталости страны и забитости народа родились люди, которые переживали за судьбу соотечественников, будущее страны и, глубоко осознавая, в каком положении они очутились, начали думать над тем, как изменить опостылевший порядок, вернуть трудолюбивому НАРОДУ НАДЕЖДУ НА ДОСТОЙНОЕ БУДУЩЕЕ и ВЕРУ в свои силы, иначе говоря, найти путь к обретению СВОБОДЫ и НЕЗАВИСИМОСТИ, сохранить свою культурную самобытность и далее обогащать ее, как прекрасный плод, выращенный им (народом) на дереве общетюркских вековых традиций и морально-нравственных устоев, терпения и любви, справедливости и милосердия. Это были джадиды.
На странице статьи Вы можете посмотреть комментариев: 1